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同盟会的成立和革命形势的发展

时间:2004-03-18 00:00     作者:     点击:
  

 

二十中 侯晓琴

 

教学设计思想

1.学生是学习的主人,也是课堂的主人,教师组织课堂教学应以学生为中心,为学生搞好学习提供有计划的服务。

2.教师的收获不在于教给了学生多少现成的结论,而在于使学生思考了多少有收获的问题。

3.把学生作为可持续发展的教育主体,充分调动学生的自主学习意识,通过处理信息,阐述个人观点,学科综合,师生互动,生生互动等环节,培养学生爱国主义情操,对历史及现实社会的深刻理解及责任意识,用辨证唯物主义,历史唯物主义观点分析解决历史问题的能力,为学生形成健康向上的人生态度,科学严谨的思维方式打下坚实的基础。

教学活动简介

一.教学目标

1知识与技能

1).使学生掌握同盟会的建立,性质及纲领。三民主义。革命派和保皇派论战的内容和作用。萍浏醴起义,黄花岗起义。

2.)培养学生概括和提取信息的能力。应用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点分析评价历史问题的能力。

2.过程与方法:

感受用文献法,讨论法等方法进行分析,研讨,交流的过程。

3.情感态度价值观:

1)     认识到三民主义是中国近代史上第一个较完整的资产阶级革命纲领。

2)     革命派倡导的民族民主革命是顺应历史潮流,符合民族利益的。

3)     对历史及现实社会的深刻理解及责任意识。

4)     科学严谨的思维方式及执著追求,健康向上的人生态度。

教学重点 同盟会的建立及其政纲。

教学难点同盟会政纲与三民主义的关系

教学手段】多媒体教学

教学方法】文献法,讨论法。

教学过程

教师活动

学生活动

设计意图

【预备】课前播放音乐《回家》时间:140秒)

学生静听,课前安静下来。

  使学生带着好奇心,很快进入新课的学习情境中。

【导入】家是温馨和温暖的象征(发给学生林觉民的《与妻书》)为什么林觉民要舍家离子走向牺牲呢?因为他是同盟会的会员同盟会的会员为了实现他们的钢领将舍小家顾大家。

学生浏览林觉民的《与妻书》

制造情景,渲染气氛,使学生为革命志士的气概所感染,有了解同盟会的愿望。

【复习】概括回顾资产阶级民主

革命兴起的概况

或(根据时间)

【设问】1)为什么建立同盟会?

2)当时具备了建立同盟会的那些条件?

学生回忆资产阶级革命宣传家和革命团体

得出结论同盟会具备了成立的条件,同时由于革命派力量分散需要建立统一组织

【放录像】同盟会成立的概况

学生根据录像和书总结同盟会成立的时间,地点,领导人。

加强记忆,强调基础知识。

【设问】同盟会和华兴会等最大的区别是什么?

学生看书得出结论同盟会是一个资产阶级政党

强调概念

【设问】1)为什么说同盟会是政党而不简单的是革命团体?

2)同盟会是否具备了政党的条件?

屏幕显示政党的概念以及政党的特征

学生找出政党的特征

培养学生概括分析问题的能力。

【设问】强调:同盟会是什么性质的?

【设问】那么它的政治纲领是什么?

学生回答:1)同盟会是中国第一个全国性的统一的资产阶级政党。

2)驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权。

强调概念

【设问】我们如何理解这十六字纲领呢?

学生结合材料小组讨论发表意见。

培养学生应用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点分析评价历史问题的能力。

【设问】我们能否概括一下十六字纲领的具体含义?

学生概括:推翻清,实现民族独立,建立资产阶级共和国,实行资产阶级的土地国有.

培养学生概括问题的能力。

【设问】其中有没有局限性?

学生讨论后回答没有明确提出反帝,也没有彻底的土地纲领。

培养学生应用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点分析评价历史问题的能力。

【阐述】孙中山先生在民报发刊词中将十六字纲领进一步阐述为三民主义。

【设问】1)三民主义的民族,民权,民生具体含义是什么?

2)和十六字纲领的关系如何?

3)我们如何去评价三民主义?

学生结合材料小组讨论发表意见。

培养学生应用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点分析评价历史问题的能力。

【设问】当资产阶级革命派选择用暴力革命的方式解决中国问题的时候,还有一部分资产阶级人士希望用另一种方式解决中国的问题,尽管他们尝试过,也失败了,待他们并没有放弃,希望从新再次尝试,他们是?

学生回答:改良派的康有为和梁启超。

复习旧知识,同时引入下一问题。

【设问】革命派和改良派之间将因为如何解决中国的现实问题产生一场大争论,他们各自的主张是什么,又以什么理由支持自己的主张呢?

学生分成两派,改良派和革命派分别阐述自己的主张和理由并反驳对方的主张。

培养学生归纳概括,收集信息的能力以及发表意见的口头表达能力。

【设问】到底哪一派更符合历史发展的潮流呢?

学生思考表达意见得出结论。

提高学生的思维能力。培养学生应用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点分析评价历史问题的能力。

【阐述】资产阶级革命派在宣传自己的革命主张的同时还付诸于行动领导了一系列的反清武装起义.

【录像】黄花岗起义介绍革命烈士的事迹.

【设问】同盟会成立后都领导了那些起义?

学生看录像其次看书总结.:

1萍浏醴起义(同盟会成立后的第一次)

2浙皖起义

3黄花岗起义(影响最大)

用革命烈士的英勇事迹感染学生使学生形成健康向上的人生态度.

教师小结

今天我们一起学习了<<同盟会的成立和革命形势的发展>>这一节的内容,

盟会成立於19058,地点在日本的东京.是中国第一个全国性的统一的资产阶级政党.同盟会成立后提出了驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权的政治纲领.并在<<民报>>发刊词中阐述为民族,民权,民生三民主义,成为资产阶级的革命纲领,在宣传革命主张的过程中,与资产阶级改良派之间发生了论战更进一步的传播了革命思想.并领导了一系列的武装起义,为武昌起义的成功奠定础。

【课后思考】

  课后作业:

 

同盟会的成立和革命形势的发展

(1905.8)              驱除鞑虏,恢复中华    民族

.同盟会:政治纲领: 创立民国             民权   三民主义

(东京)               平均地权             民生

    革命派和保皇派的论战:推动了民主革命高潮的到来

革命党人发动的武装起义:黄花岗起义

【课后记】

从总体来说这节课体现了课改的精神,学生主动参与,具有人文性。课堂内容完成不错,只是时间稍显紧张。

附录1:

材料一

“鞑虏逞其凶残,屠杀我汉民族二百余万,窃据中华;一大罪也.鞑虏以野蛮游牧之劣种,蹂躏我中华文明之祖国,致国家不视为同尊;二大罪也. 鞑虏五百余众,工农不工,不商不贾,坐食我汉人之膏血;三大罪也. 鞑虏妄自尊大,自调天女所生,东方贵胄,不以汉人以平等利益,防我为贼,视我为奴;四大罪也。------鞑虏为外籍保护虏廷起见,每以汉人之权利赠与外人,且谓与其给予家奴,不若赠于邻邦;七大罪也。鞑虏政以贿成,官以金买,致政治紊乱,民生涂炭;八大罪也。------鞑虏假颁立宪之文,实行中央集权之策,以削汉人之势,冀固虏廷外世帝王之业;十大罪也。其余种种罪行,不能尽书,特举大略,以昭天讨。”

         ------------<<..醴起义檄文>>

 

材料二

“民族主义,并非是遇到不同民族的人就要排斥他,我们并不是恨满洲人,而是恨害汉人的满洲人,假如我们实行革命的时候,那满洲人不来阻害我们,决无寻仇之礼”。我们推翻满,从驱除满那一方面来说是民族革命,从颠覆君主政体那一方面里说是政治革命,那政治革命的目的是建立民主整体,照现在这样的政治论来说,就算是汉为君主,也不能不革命。

                                --------------《民报》

材料三

“凡为国民皆平等而有参政权。大总统有国民共举。议会以国民共举之议员构成之,制定中华民国宪法,人人共守”。------共和国建成后,敢有帝制自为者,天下共击之”。

                      --------------《军宣言》

材料四

“平均地权,“不是夺富人之田为己有”,而是由国家统一核定地价。“其现在之地价,仍属原主所有,所有革命后社会改良进步之地价,则归于国家,为国民所共享。比方说地主有地价值一千元,可定价一千元或多至两千元,就算将来那地因交通发达,涨价至一万,地主应得两千,当属有益无损,赢利八千当归国家,这于国计民生,皆大有益。少数富人把持垄断的疑窦自然永绝,这是简便易行之法”。

-----《孙中山文集》

 

材料五

“我们革命的目的,是为了中国谋幸福,因不愿少数人满族人专制,故要民族革命;不愿君主一人专制,故要政治革命;不愿少数富人专制;故要社会革命。

           ---------孙中山:<<三民主义与中国前途>>

附录2

革命派与改良派的大论战

  清光绪三十一年(1905)至三十三年以孙中山为代表的资产阶级革命派同以康有为、梁启超为代表的资产阶级改良派在思想理论战线上展开了一场革命与改良的大辩论。

  以孙中山为代表的革命派与以康有为为代表的改良派是中国民族资产阶级的两个政治派别,前者是民族资产阶级中下层的代表,后者是其上层的代表。早在甲午战争期间,这两个派别就同时出现了。不过当时改良派因为发动了戊戌变法运动,在社会上的影响远远超过革命派。戊戌变法失败后,康、梁等人逃亡国外,梁启超在日本重建改良派的宣传阵地,)创办《清议报》,和《新民丛报》,康有为则于光绪二十五年六月十三日(1899720日)在加拿大建立“保救大清光绪皇帝会”在“爱国救亡”的旗帜下,反对通过革命办法推翻清王朝,建立资产阶级共和国,而是寄希望于光绪帝,祈望光绪复辟,继续推行变法维新,实行君主立宪制度。同盟会成立后,革命派有了统一的组织和明确的纲领,为革命思想的传播提供了有利的条件。孙中山在《〈民报〉发刊词》中号召:要把三民主义思想“灌输于人心,而化为常识”。为了实现这一任务,继《民报》之后,在国内外各地遍设宣传机关,出版书报杂志达60余种,其它革命出版物“无虑百数十种”。这些刊物都在不同程度上阐述了同盟会的主张,《民报》则更为系统地阐述了三民主义思想,梁启超以《新民丛报》为阵地,连续发表文章,反对同盟会政纲.孙中山立即组织革命派进行回击。这样,以《民报》和《新民丛报》为中心阵地,革命派和改良派在国内外的20多种报刊先后都投入了论战。

  论战涉及的范围很广,主要有三个方面。一、要不要革命,要不要推翻清。改良派认为清没有施行民族和阶级压迫政策,宣扬清圣祖康熙皇帝的薄税政策不仅为“中国数千年所无,亦为地球万国古今所未有”;声称在清朝统治下,“举国人民其在法律上本已平等,无别享特权者”,因此民族革命是完全不必要的。革命派以大量事实说明清朝统治者施行的种族压迫、奴役及歧视政策,强调救国必先反清排满,铲除异族。他们控诉清卖国媚外的罪行,强调欲救中国,免除民族灾难,只有坚决推倒清朝专制,指出“满洲去,则中国强”。改良派认为革命派“排满”口号是“种族复仇”的谬论,革命派申明“排满”只是“仇一姓”,“不仇一族”,种族革命并非尽杀满族数百万之众,而是“倾覆其,不使少数人扼我主权,为制于上之谓也”,明确地把满族平民与满洲贵族区分开来.

二、要不要兴民权,建立资产阶级共和国。改良派反对共和革命论,提出“渐进论”,认为封建专制必须经过君主立宪阶段才能实行民主共和;认为中国人民“民智未开”, “既乏自治之习惯,又不识团体之公益” 根本没有享受民主权利、当“共和国民之资格”,宣扬这种资格只有在开明专制时代和君主立宪时代才能养成。革命派进行了反驳,指出:事物的发展总是后来居上,当世界上已经有了先进的民主制度,在革除专制建立共和国又已成为大势所趋、人心所向的历史条件下,一个落后的国家在民族革命之后,必然要选取先进的民主制,无须再经过君主立宪的阶段。认为:说“中国之民族,贱民族也,只能受压制,不能与以自由”,“吾民族万古不能有能力,惟宜永世为牛马为奴为隶者”云云,是帝国主义和民贼的语言,是对中国人民的极大诬蔑。因为“疾专制,乐自由,为人类之天性”,是人人具有的。而“以一人擅神圣不犯之号,以一姓专国家统治之权,以势以情,殆皆不顺”。正是这种制度把中国引向世界劣败之林。且人民群众的智慧是在斗争中发展的,在革命时代群众民主主义觉悟的提高是十分迅速的。改良派强调中国“民智未开”,不能行共和,只能行专制,实际是继续贩卖“君权神授”的传统观念,究其目的不过是为了“巩固万世不替之皇基”罢了。

三、要不要改变封建土地制度,实行“平均地权”。改良派认为中国的封建经济制度与欧洲不同,既无贵族压制,土地又极为平均,而且“赋税极轻”,即使将来工业发展了,也不会造成欧美那样的“贫富相悬”的社会现象,因此进行“社会革命”是完全不必要的。反对“平均地权”同时又说地主占有大量土地,都是由“劳动”或“节约”而来;社会经济的发展,“实起于人类之利己心”,私有财产制度的存在,在历史上有其必然性,不能“蔑弃”,是“现社会一切文明之源泉”。实行“平均地权”、“土地国有”,就是“掠夺人民勤劳之结果”,打击人们从事生产的积极性,“推翻现社会之根柢”。他们声言对其他问题尚可让步,对改变土地制度问题,“则寸毫不能让”。革命派虽然认为从中国的具体状况来看,马上“绝灭竞争废去私有财产制”是不现实的,但“加之制限与为相对的承认”则是必要的。激进者指出,中国的社会经济制度并非完美无缺,而是弊病百出,其主要表现是土地集中于少数人之手,由此才造成人民的极端贫困。认为,“土地者,一国之所共有也,一国之地当散之一国之民”,否则就必然造成“地权之失平”以及“人权之失平”,所以“必尽破贵贱之级,没豪富之田,以土地为国民所共有,斯能真合于至公”。同时进一步指出中国既然存在着这种不平等的制度,一旦采取大机器生产,就一定会产生西方资本主义国家那种“富者资本骤增,贫者日填沟壑”的现象。为预防这种弊病的产生,就必须消除私人对“天然生产力”即土地的占有,把土地收归国有。

  革命派和改良派的论战,开始于光绪二十九年,三十一年至三十三年间全面展开,时间之长,规模之大,涉及问题之广,都是空前的。

 

附录3  

与妻书

意映卿卿如晤:

吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚为世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能书竟,而欲搁笔。又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。

 

吾至爱汝!即此爱汝一念,使吾勇于就死也!吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属,然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能够?司马青衫,吾不能学太上之忘情也。语云,仁者“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于悲啼之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲。

 

汝忆否四五年前某夕,吾尝语曰:“与使吾先死也,无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫,谁知吾卒先汝而死乎!

 

吾真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折有小厅,厅旁一室为吾与汝双棲之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映,吾与汝並肩携手,低低切切,何事不语,何情不诉!及今思之,空余泪痕!又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:“望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口;且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。

 

吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死!到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎!抑汝能之乎!即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆,则较死为苦也。将奈之何?今日吾与汝幸双健;天下人人不当死而死,与不愿离而离者,不可数计;钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也!吾今死无余憾,国事成不成,自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰;或又是男,则亦教其以父志为志,则我死后,尚有二意洞在也,甚幸甚幸!

 

吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。

 

吾今与汝无言矣!吾居九泉之下,遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝不必以无侣悲!

 

吾生平未尝以吾所志语汝,是吾不是处。然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国,卒不忍独善其身!嗟夫!巾短情长,所未尽者尚有万千,汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其时时于梦中寻我乎!一恸!

辛亥三月念六夜四鼓,意洞手书。

家中诸母皆通文,有不解处,望请其指教。当尽吾意为幸!

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